বাংলা সাহিত্য ও সমাজচিন্তার ইতিহাসে কাজী নজরুল ইসলামের ‘সাম্যবাদী’ (১৯২৫) কেবল একটি কালজয়ী কাব্যগ্রন্থ নয়; এটি অন্যায়, শ্রেণিভেদ, বর্ণপ্রথা, লিঙ্গবৈষম্য ও ধর্মীয় গোঁড়ামির বিরুদ্ধে শাশ্বত মানবধর্মের এক মহাকাব্যিক ইশতেহার। বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকে ভারতীয় উপমহাদেশ যখন একদিকে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদের শোষণে জর্জরিত, আর অন্যদিকে সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা, সামন্তবাদী নিপীড়ন ও পঙ্কিল সামাজিক কুসংস্কারে নিমজ্জিত—ঠিক সেই সংকটকালে নজরুল উচ্চারণ করেছিলেন মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের অবিনাশী বাণী। বাংলা কবিতায় এলিট বা উচ্চবর্গীয় চর্চার প্রথা ভেঙে সাম্যবাদ, প্রলেতারিয়েত শ্রমজীবী মানুষের অধিকার এবং অসাম্প্রদায়িক মানবতাবোধকে কবিতার মূল প্রতিপাদ্য হিসেবে প্রতিষ্ঠার রূপকার এই ‘সাম্যবাদী’ কাব্যগ্রন্থ।

১. প্রকাশনার ইতিহাস ও ‘লাঙল’ পত্রিকার পটভূমি

‘সাম্যবাদী’ কাব্যগ্রন্থটি ১৯২৫ সালের ডিসেম্বরে (পৌষ, ১৩৩২ বঙ্গাব্দ) প্রথম গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়। তবে এর পেছনের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ।

১৯২৫ সালের ১৬ ডিসেম্বর কাজী নজরুল ইসলামের সম্পাদনায় এবং প্রখ্যাত কমিউনিস্ট নেতা মুজফ্‌ফর আহমদের প্রত্যক্ষ সহযোগিতায় শ্রমিক-প্রজা-স্বরাজ দলের মুখপত্র হিসেবে বের হয় সাপ্তাহিক ‘লাঙল’ পত্রিকা। এই ‘লাঙল’ পত্রিকার প্রথম বর্ষের প্রথম সংখ্যায় ‘সাম্যবাদী’ শিরোনামের অধীনে নজরুলের এই ঐতিহাসিক কবিতাগুলো ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হতে শুরু করে। পরবর্তীতে ওই একই মাসে ১১টি কালজয়ী কবিতা একত্রিত করে গ্রন্থাকারে ‘সাম্যবাদী’ আত্মপ্রকাশ করে। প্রকাশের সাথে সাথেই এটি তৎকালীন তরুণ সমাজ, মুক্তিকামী বিপ্লবী এবং সাধারণ শ্রমজীবী মানুষের কাছে এক নতুন দিশারি হিসেবে বিবেচিত হয়।

২. মূল ভাবাদর্শ ও বৈপ্লবিক বিষয়বস্তু

‘সাম্যবাদী’ কাব্যের মূল দর্শন হলো—জগতের সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তা হলো ‘মানুষ’। কোনো প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম, মন্দির-মসজিদ, রাজপ্রাসাদ, অর্থ বা জাতপাত মানুষের চেয়ে বড় হতে পারে না। কাব্যগ্রন্থটিকে কয়েকটি মৌলিক ভাবাদর্শের ভিত্তিতে বিশ্লেষণ করা যায়:

ক) অসাম্প্রদায়িক মানবতাবাদ ও পরম সত্যের জয়গান

কাব্যগ্রন্থের সূচনা কবিতা ‘সাম্যবাদী’ এবং বিখ্যাত কবিতা ‘মানুষ’-এ কবি স্পষ্ট জানিয়েছেন যে, মানুষে মানুষে ভেদাভেদ সৃষ্টিকারী প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম মানুষকে বিভক্ত করে, কিন্তু সত্যিকারের ধর্ম মানুষকে মেলায়। কবি মানুষের হৃদয়কেই সবচেয়ে পবিত্র উপাসনালয় হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন:

“কহিতে পারো না? মিথ্যা শোনো নি ভাই,

এই হৃদয়ের চেয়ে বড় কোনো মন্দির-কাঅবা নাই।”

ধনী, প্রোভোস্ট বা মোল্লা-পুরোহিতরা যখন ক্ষুধার্ত মানুষকে দূরে ঠেলে দেয় এবং উপাসনালয়ে নিজের আধিপত্য বিস্তার করতে চায়, কবি তখন তার বিরুদ্ধে চরম প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছেন।

খ) নারী অধিকার ও লিঙ্গসাম্য

বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে লিঙ্গসাম্যের এত স্পষ্ট, সোচ্চার ও বৈজ্ঞানিক উচ্চারণ নজরুলের ‘নারী’ কবিতার পূর্বে বিরল। সমাজের অগ্রগতিতে পুরুষের পাশাপাশি নারীর সমান অবদানের কথা তুলে ধরে কবি লিখেছেন:

“বিশ্বে যা-কিছু মহান সৃষ্টি চির-কল্যাণকর,

অর্ধেক তার করিয়াছে নারী, অর্ধেক তার নর।”

নারীকে কেবল ভোগ বা বন্দনার সামগ্রী না করে, তাকে সভ্যতার সমান অংশীদার এবং শৃঙ্খলমুক্ত স্বাধীন সত্তা হিসেবে স্বীকার করার এই প্রগতিশীল মানসিকতা সাম্যবাদী চেতনার এক উজ্জ্বল নিদর্শন।

গ) শ্রেণি সংগ্রাম ও শ্রমজীবী মানুষের বন্দনা

‘কুলি-মজুর’ ও ‘রাজা-প্রজা’ কবিতার মাধ্যমে কবি ধনতান্ত্রিক শোষণ এবং বুর্জোয়া কাঠামোর মুখোশ খুলে দিয়েছেন। যে কুলি-মজুর বা শ্রমিকের ঘাম ও রক্তে রেলগাড়ি চলে, অট্টালিকা গড়ে ওঠে—তাদেরকেই যখন বাষ্পীয় শকট থেকে ফেলে দেওয়া হয়, তখন কবির কণ্ঠ থেকে ঝরে পড়ে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ:

“দেখিনু সেদিন রেলে,

এক কুলি ব’লে এক বাবু সা’ব তারে ঠেলে দিলে নিচে ফেলে!

চোখ ফেটে এলো জল,

এমন করে কি জগৎ জুড়িয়া মার খাবে দুর্বল?”

ঘ) প্রান্তিক ও লাঞ্ছিত মানুষের সামাজিক সম্মান পুনঃপ্রতিষ্ঠা

সমাজ যাদের ‘পাপী’, ‘চোর-ডাকাত’ কিংবা ‘বারাঙ্গনা’ বলে দূরে ঠেলে দেয়, কবি তাদের ভেতরের দুস্থ মানবসত্তাকে পরম মমতায় জড়িয়ে ধরেছেন। ‘বারাঙ্গনা’ কবিতায় কবি তথাকথিত সভ্য সমাজের ভণ্ডামিকে চাবুক মেরে প্রশ্ন তুলেছেন এবং পতিত নারীকে ‘মা’ সম্বোধন করে তার আত্মিক পবিত্রতার জয়গান গেয়েছেন। একইভাবে ‘পাপ’ ও ‘চোর-ডাকাত’ কবিতায় কবি দেখিয়েছেন যে, সমাজে যারা বড় বড় অপরাধী ও শোষক, তারা ধোপাদূরস্ত পোশাকে বাইরে ঘুরে বেড়ায়; অথচ পেটের দায়ে চুরি করা ক্ষুদ্র অপরাধীদের সমাজ অপরাধী বানায়।

৩. সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্য ও প্রয়োগশৈলী

নজরুল ‘সাম্যবাদী’ কাব্যে কোনো জটিল তাত্ত্বিক পরিভাষার আশ্রয় নেননি। তাঁর ভাষা ছিল সরাসরি, আবেদনময়ী এবং আবেগদীপ্ত।

• সংলাপাচ্ছল ভাষা: কবিতাগুলো এমনভাবে রচিত যেন কবি সরাসরি পাঠকের সাথে মুখোমুখি সংলাপে বসেছেন।
• সাদামাটা অথচ ধারালো ছন্দ: মাত্রাবৃত্ত ও অক্ষরবৃত্ত ছন্দের গতিময় ব্যবহারে কবিতাগুলোতে এক ধরনের স্বতঃস্ফূর্ত সাঙ্গীতিক ছন্দ তৈরি হয়েছে, যা আবৃত্তির জন্য অত্যন্ত উপযোগী।
• ঐতিহাসিক ও সামাজিক প্রতীকের মিশ্রণ: হিন্দু, মুসলিম, খ্রিস্টান, বৌদ্ধ প্রভৃতি সকল ধর্মের ইতিহাস, পৌরাণিক চরিত্র এবং বৈশ্বিক বিপ্লবী চেতনাকে কবি একই সুতোয় গেঁথেছেন।

৪. সামাজিক ও ঐতিহাসিক তাৎপর্য

‘সাম্যবাদী’ কাব্যগ্রন্থ প্রকাশের পর তৎকালীন ভারতীয় সমাজে এক ব্যাপক তোলপাড় সৃষ্টি হয়। গোঁড়া ধর্মব্যবসায়ী ও সামন্তবাদী শ্রেণি কবির তীব্র সমালোচনা করলেও, প্রগতিশীল সমাজ ও তরুণদের কাছে এটি এক নতুন আলোকবর্তিকা হয়ে ওঠে।

এটি কেবল বাংলা সাহিত্যের এক অমূল্য সম্পদই নয়, বরং সমগ্র দক্ষিণ এশিয়ার প্রগতিশীল, অসাম্প্রদায়িক ও সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনের ইতিহাসেই ‘সাম্যবাদী’ এক অনন্য দলিল। নজরুল এই গ্রন্থের মধ্য দিয়েই প্রমাণ করেন যে কবি কেবল সৌন্দর্যের রূপকার নন, তিনি সমাজের অন্যায় ও বৈষম্য দূর করার চিরন্তন কাণ্ডারি।

সাম্যবাদী কাব্যগ্রন্থের সূচিপত্র

1. সাম্যবাদী — অসাম্প্রদায়িক মানবতা ও হৃদয়ের পরম উপাসনালয় হিসেবে ঘোষণার কবিতা।
2. ঈশ্বর — ঈশ্বরকে বিশ্বজগতের সর্বব্যাপী রূপ ও মানুষের অন্তরে খোঁজার গান।
3. মানুষ — ক্ষুধা ও শোষণের মুখে প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মের ভণ্ডামির বিরুদ্ধে মানুষের জয়গান।
4. পাপ — তথাকথিত পুণ্যবানদের মেকি বিচার ও পাপীর প্রতি সমবেদনার আলেখ্য।
5. চোর-ডাকাত — সমাজের বড় চোর বনাম ক্ষুদ্র চোরের ব্যবধান উন্মোচনের তীক্ষ্ণ রূপক।
6. বারাঙ্গনা — অবহেলিত ও লাঞ্ছিত বারাঙ্গনাদের মাতৃত্ব ও সামাজিক সম্মান পুনঃপ্রতিষ্ঠার আহ্বান।
7. মিথ্যাবাদী — শোষক শ্রেণির মিথ্যাচার ও বঞ্চনার বিরুদ্ধে স্পষ্ট প্রতিবাদ।
8. নারী — সভ্যতার বিকাশে নারীর সমান ভূমিকা ও নারী মুক্তির উদাত্ত আবাহন।
9. রাজা-প্রজা — রাজতন্ত্র ও সামন্তবাদী ব্যবস্থার অবসান ঘটিয়ে জনগণের সার্বভৌমত্বের ঘোষণা।
10. সাম্য — বর্ণ, শ্রেণি ও জাতপাতের প্রাচীর ভেঙে বিশ্বমানবের মিলনগাথা।
11. কুলি-মজুর — শ্রমজীবী মানুষের রক্তে গড়ে ওঠা সভ্যতায় শোষকের অত্যাচারের বিরুদ্ধে প্রলয়ঙ্করী হুঁশিয়ারি।